TOKOH-TOKOH
TASAWUF
Sesugguhnya
banyak sekali para Ulama’ yang mengikuti jejak Rosulullah SAW, untuk
hidup seadanya dan tidak tamak, tapi kami disini akan membahas siapa saja
yangterkenal sebagai pakar ilmu tasawuf :
A.Tokoh-tokoh
Ilmu Tasawuf klasik :
Tokoh-tokoh
ilmu tasawuf yang tersohor pada zaman dahulu adalah :
Ibn
Athaillah as Sakandary
Nama
lengkapnya Ahmad ibn Muhammad Ibn Athaillah as Sakandary (w. 1350M), dikenal
seorang Sufi sekaligus muhadits yang menjadi faqih dalam madzhab Maliki serta
tokoh ketiga dalam tarikat al Syadzili. Penguasaannya akan hadits dan fiqih
membuat ajaran-ajaran tasawufnya memiliki landasan nas dan akar syariat yang
kuat. Karya-karyanya amat menyentuh dan diminati semua kalangan, diantaranya Al
Hikam, kitab ini ditujukan untuk meningkatkan kesadaran spiritual di kalangan
murid-murid tasawuf. Kitab lainnya, Miftah Falah Wa Wishbah Al Arwah (Kunci
Kemenangan dan Cahaya Spiritual), isinya mengenai dzikir, Kitab al Tanwir Fi
Ishqat al Tadhbir (Cahaya Pencerahan dan Petunjuk Diri Sendiri), yang disebut
terakhir berisi tentang metode madzhab Syadzili dalam menerapkan nilai Sufi,
dan ada lagi kitab tentang guru-guru pertama tarekat Syadziliyah - Kitab
Lathaif Fi Manaqib Abil Abbas al Mursi wa Syaikhibi Abil Hasan.
Al
Muhasibi
Nama
lengkapnya Abu Abdullah Haris Ibn Asad (w. 857). Lahir di Basrah. Nama "Al
Muhasibi" mengandung pengertian "Orang yang telah menuangkan karya
mengenai kesadarannya". Pada mulanya ia tokoh muktazilah dan membela
ajaran rasionalisme muktazilah. Namun belakangan dia meninggalkannya dan
beralih kepada dunia sufisme dimana dia memadukan antara filsafat dan teologi.
Sebagai guru Al Junaed, Al Muhasibi adalah tokoh intelektual yang merupakan
moyang dari Al Syadzili. Al Muhasibi menulis sebuah karya "Ri'ayah Li
Huquq Allah", sebuah karya mengenai praktek kehidupan spiritual.
Abdul
Qadir Al Jilani (1077-1166)
Beliau adalah
seorang Sufi yang sangat tekenal dalam agama Islam. Ia adalah pendiri tharikat
Qadiriyyah, lahir di Desa Jilan, Persia, tetapi meninggal di Baghdad Irak.Abdul
Qadir mulai menggunakan dakwah Islam setelah berusia 50 tahun. Dia mendirikan
sebuah tharikat dengan namanya sendiri. Syeikh Abdul Qadir disebut-sebut
sebagai Quthb (poros spiritual) pada zamannya, dan bahkan disebut sebagai
Ghauts Al Azham (pemberi pertolongan terbesar), sebutan tersebut tidak bisa
diragukan karena janjinya untuk memperkenalkan prinsip-prinsip spiritual yang
penuh kegaiban. Buku karangannya yang paling populer adalah Futuh Al Ghayb
(menyingkap kegaiban).
Melalui
Abdul Qadir tumbuh gerakan sufi melalui bimbingan guru tharikat (mursyid). Jadi
Qadiriyah adalah tharikat yang paling pertama berdiri.
Al
Hallaj
Nama
lengkapnya Husayn Ibn Mansyur Al Hallaj (857-932), seorang Sufi Persia
dilahirkan di Thus yang dituduh Musyrik oleh khalifah dan oleh para pakar
Abbasiyah di Baghdad oleh karenanya dia dihukum mati. Al Hallaj pertama kali
menjadi murid Tharikat Syeikh Sahl di Al Tutsari, kemudian berganti guru pada
Syeikh Al Makki, kemudian mencoba bergabung menjadi murid Al Junaed Al
Baghdadi, tetapi ditolak.
Al
Hallaj terkenal karena ucapan ekstasisnya "Ana Al Haqq" artinya
Akulah Yang Maha Mutlak, Akulah Yang Maha Nyata,bisa juga berarti "Akulah
Tuhan", mengomentari masalah ini Al Junaid menjelaskan "melalui yang
Haq engkau terwujud", ungkapan tersebut mengandung makna sebagai
penghapusan antara manusia dengan Tuhan. Menurut Junaid " Al Abd yahqa al
Abd al Rabb Yahqa al Rabb" artinya pada ujung perjalanan "manusia
tetap sebagai manusia dan Tuhan tetap menjadi Tuhan". Pada jamannya
Al Hallaj dianggap musrik, akan tetapi setelah kematiannya justru ada gerakan
penghapusan bahkan Al Hallaj disebut sebagai martir atau syahid. Sampai
sekarang Al Hallaj tetap menjadi teka-teki atau misteri karena masih pro
dan kontra.
B.Tokoh-tokoh
Tasawuf Moderat dan Ajarannya
Tasawuf
Sunni (moderat) yaitu tasawuf yang benar-benar mengikuti Al-qur’an dan Sunnah,
terikat, bersumber, tidak keluar dari batasan-batasan keduanya, mengontrol
prilaku, lintasan hati serta pengetahuan dengan neraca keduanya. Sebagaimana
ungkapan Abu Qosim Junaidi al-Bagdadi: “Mazhab kami ini (Tasawuf) terikat
dengan dasar-dasar Al-qur’an dan Sunnah”, perkataannya lagi: “Barang siapa yang
tidak hafal (memahami) Al-qur’an dan tidak menulis (memahami) Hadits maka orang
itu tidak bisa dijadikan qudwah dalam perkara (tarbiyah tasawuf) ini, karena
ilmu kita ini terikat dengan Al-Qur’an dan Sunnah.”. Tasawuf ini diperankan
oleh kaum sufi yang mu’tadil (moderat) dalam pendapat-pendatnya, mereka
mengikat antara tasawuf mereka dan Al-qur’an serta Sunnah dengan bentuk yang
jelas. Boleh dinilai bahwa mereka adalah orang-orang yang senantiasa menimbang
tasawuf mereka dengan neraca Syari’ah.
Tasawuf
ini berawal dari zuhud, kemudian tasawuf dan berakhir pada akhlak. Mereka
adalah sebagian sufi abad kedua, atau pertengahan abad kedua, dan setelahnya
sampai abad keempat hijriyah. Dan personal seperti Hasan Al-Bashri, Imam Abu
Hanifa, al-Junaidi al-Bagdadi, al-Qusyairi, as-Sarri as-Saqeti, al-Harowi,
adalah merupakan tokoh-tokoh sufi utama abad ini yang berjalan sesuai dengan
tasawuf sunni. Kemudian pada pertengahan abad kelima hijriyah imam Ghozali
membentuknya ke dalam format atau konsep yang sempurna, kemudian diikuti oleh
pembesar syekh Toriqoh. Akhirnya menjadi salah satu metode tarbiyah ruhiyah
Ahli Sunnah wal jamaah. Dan tasawuf tersebut menjadi sebuah ilmu yang menimpali
kaidah-kaidah praktis.
Tasawuf
ini juga dinamakan tasawuf nazhori (teori), demikian, karena tasawuf Islam
terbagi kepada nazhari dan amali (praktek). Dan hal ini tidak berarti bahwa
tasawuf nazhori ini kosong dari sisi praktis. Istilah teori ini hanya
melambangkan bahwa tasawuf belum menjadi bentuk thoreqoh (tarbiyah kolekltif)
secara terorganisir seperti toreqoh yang terjadi sekarang ini.
A. Junaid Al-Baghdadi
Nama lengkapnya
adalah Abu al-Qasim al-Junaid bin Muhammad al-Kazzaz al-nihawandi. Dia adalah
seorang putera pedagang barang pecah belah dan keponakan Surri al-Saqti serta
teman akrab dari Haris al-Muhasibi. Dia meninggal di Baghdad pada tahun 297/910
M. dia termasuk tukoh sufi yang luar biasa, yang teguh dalam menjalankan
syari`at agama, sangat mendalam jiwa kesufiannya. Dia adalah seorang yang
sangat faqih, sering memberi fatwa sesuia apa yang dianutnya, madzhab abu
sauri: serta teman akrab imam Syafi`i.
Dikatakan bahwa
para sufi pada masanya, al-junaid adalah seorang sufi yang mempunyai wawasan
luas terhadap ajaran tasawuf, mampu membahas secara mendalam, khusus tentang
paham tauhid dan fana`. Karena itulah dia digelari Imam Kuam Sufi (Syaikh
al-Ta`ifah); sementara al-Qusayiri di dalam kitabnya al-Risaalah
al-Qusyairiyyah menyebutnya Tokoh dan Imam kaum Sufi. Asal-usul al-Junaid
berasal dari Nihawan. Tetapi dia lahir dan tumbuh dewasa di Irak. Tentang
riwayat dan pendidikannya, al-junaid pernah berguru pada pamannya Surri
al-Saqti serta pada Haris bin `Asad al-muhasibi.
Kemampuan al-Junaid untuk menyapaikan ajaran agama kepada umat diakui oleh
pamannya, sekaligus gurunya, Surri al-Saqti. Hal ini terbukti pada kepercayaan
gurunya dalam memberikan amanat kepadanya untuk dapat tampil dimuka umum.
Al-Junaid dikenal dalam sejarah atsawuf sebagai seorang sufi yang banyak
membahas tentang tauhid. Pendapat-pendapatnya dalam masalah ini banyak
diriwayatkan dalam kitab-kitab biografi para sufi, antara lain sebagaimana
diriwayatkan oleh al-qusyairi: “oang-orang yang mengesakan Allah adalah mereka
yang merealisasikan keesaan-Nya dalam arti sempurna, meyakini bahwa Dia adalah
Yang Maha Esa, dia tidak beranak dan diperanakkan.
Di sini memberikan pengertian tauhid yang hakiki. Menurutnya adalah buah dari
fana` terhadap semua yang selain Allah. Dalam hal ini dia menegaskan
Al-Junaid juga menandaskan bahwa tasawuf berarti “allah akan menyebabkan mati
dari dirimu sendiri dan hidup di dalam-Nya.” Peniadaan diri ini oleh Junaid disebut
fana`, sebuah istilah yang mengingatkan kepada ungkapan Qur`ani “segala sesuatu
akan binasa kecuali wajah-Nya (QA. 55:26-27); dan hidup dan hidup dalam
sebutannya baqa`. Al-Junaid menganggap bahwa tasawuf merupakan penyucian dan
perjuangan kejiwaan yang tidak ada habis-habisnya. Disamping al-Junaid
menguraikan paham tauhid dengan karakteristik para sufi, dia juga mengemukakan
ajaran-ajaran tasawuf lainnya.
2. B. Al-Qusyairi An-Naisabury
Dialah Imam
Al-Qusyary an-Naisabury, tokoh sufi yang hidup pada abad kelima hijriah.
Tepatnya pada masa pemerintahan Bani Saljuk. Nama lengkapnya adalah Abdul Karim
al-Qusyairy, nasabnya Abdul Karim ibn Hawazin ibn Abdul Malik ibn Thalhah ibn
Muhammad. Ia lahir di Astawa pada Bulan Rabiul Awal tahun 376 H atau 986 M.
Sedikit sekali informasi penulis dapat yang menerangkan tentang masa kecilnya.
Namun yang jelas, dia lahir sebagai yatim. Bapaknya meninggal dunia saat
usianya masih kecil. Sepeninggal bapaknya, tanggungjawab pendidikan diserahkan
pada Abu al-Qosim al-Yamany. Ketika beranjak dewasa, Al-Qusyairy melangkahkan
kaki meninggalkan tanah kelahiran menuju Naisabur, yang saat itu menjadi
Ibukota Khurasan. Pada awalnya, kepergiannya ke Naisabur untuk mempelajari
matematika. Hal ini dilakukan karena Al-Qusyairy merasa terpanggil menyaksikan
penderitaan masyarakatnya, yang dibebani biaya pajak tinggi oleh penguasa saat
itu. Dengan mempelajari matematika, ia berharap, dapat menjadi petugas penarik
pajak dan meringankan kesulitan masyarakat saat itu.
Naisabur merupakan kota yang menyimpan peluang besar untuk perkembangan
berbagai macam disiplin ilmu, karena banyak kaum intelektual yang hidup disana.
Di kota inilah, untuk pertama kalinya Al-Qusyairy bertemu bertemu Sheikh Abu
‘Ali Hasan ibn ‘Ali an-Naisabury, yang lebih dikenal dengan panggilan
Ad-Daqqaq. Pertemuan itu menyisakan kekaguman Al-Qusyairy pada
peryataan-pernyataan Ad-Daqqaq. Perlahan, keinginannya mempelajari matermatika
pun hilang. Ia pun memilih jalan tarekat dengan belajar dari Ad-Daqqaq. Berawal
dari sinilah, Al-Qusyairy mengenal Tasawuf. Al-Daqqaq merupakan guru pertama
Al-Qusyairy dalam bidang Tasawuf. Dari ia pula Al-Qusyairy mempelajari banyak
hal, tidak hanya terbatas Tasawuf, tetapi juga ilmu-ilmu keislaman yang lain.
Al-Qusyairy mampu memahami dengan baik semua pengetahuan yang diajarkan
gurunya. Dari sinilah Ad-Daqqaq menyadari kemampuan intelektual Al-Qusyairy.
Mungkin, hal ini menjadi salah satu faktor yang mendorong inisiatif Ad-Daqqaq
untuk menikahkan putrinya, Fatimah dengan Al-Qusyairy.
Pernikahan ini
berlangsung pada antara tahun 405 – 412 H/1014 – 1021 M. Fatimah merupakan
wanita ahli sastra dan tekun beribadah. Dari pernikahan ini, lahirlah enam
putera dan satu puteri, yaitu; Abu Said Abdullah, Abu Said Abdul Wahid, Abu
Mansyur Abdurrahman, Abu Nashr Abdurrahim, Abu Fath Ubaidillah, Abu Muzaffar
Abdul Mun’im dan putri Amatul Karim. Disamping berguru pada mertuanya, Imam
Al-Qusyairy juga berguru pada para ulama lain. Diantaranya, Abu Abdurrahman
Muhammad ibn al-Husain (325-412 H/936-1021 M), seorang sufi, penulis dan
sejarawan. Al-Qusyairy juga belajar fiqh pada Abu Bakr Muhammad ibn Abu Bakr
at-Thusy (385-460 H/995-1067 M, belajar Ilmu Kalam dari Abu Bakr Muhammad ibn
al-Husain, seorang ulama ahli Ushul Fiqh. Ia juga belajar Ushuluddin pada Abu
Ishaq Ibrahim ibn Muhammad, ulama ahli Fiqh dan Ushul Fiqh. Al-Qusyairy pun
belajar Fiqh pada Abu Abbas ibn Syuraih, serta mempelajari Fiqh Mazhab Syafi’i
pada Abu Mansyur Abdul Qohir ibn Muhammad al-Ashfarayain.
Al-Qusyairy banyak menelaah karya-karya al-Baqillani, dari sini ia menguasai
doktrin Ahlusunnah wal Jama’ah yang dikembangkan Abu Hasan al-Asy’ary (w.935 M)
dan para pengikutnya. Karena itu tidak mengherankan, kalau Kitab Risalatul
Qusyairiyah yang merupakan karya monumentalnya dalam bidang Tasawuf -dan sering
disebut sebagai salah satu referensi utama Tasawuf yang bercorak Sunni-,
Al-Qusyairy cenderung mengembalikan Tasawuf ke dalam landasan Ahlusunnah Wal
Jama’ah. Dia juga penentang keras doktrin-doktri aliran Mu’tazilah, Karamiyah,
Mujassamah dan Syi’ah. Karena tindakannya itu, Al-Qusyairy pernah mendekam
dalam penjara selama sebulan lebih, atas perintah Taghrul Bek, karena hasutan
seorang menteri yang beraliran Mu’tazilah yaitu Abu Nasr Muhammad ibn Mansyur
al-Kunduri Perburuan terhadap para pemuka aliran Asy’ariyah itu berhenti dengan
wafatnya Taghrul Bek pada tahun 1063 M. Penggantinya, Alp Arsalen (1063-1092
M), kemudian mengangkat Nizam al-Mulk sebagai pengganti al-Khunduri. Kritik
Terhadap Para Sufi Dr. Abu al-Wafa’ al-Ghanimi al-Taftazani, Guru Besar
Filsafat Islam dan Tasawuf pada Universitas Kairo, yang juga tokoh dan Ketua
Perhimpunan Sufi Mesir (Robithah al-Shufihiyah al-Mishriyah) menulis, Imam
Al-Qusyairy mengkritik para sufi aliran Syathahi yang mengungkapkan
ungkapan-ungkapan penuh kesan tentang terjadinya Hulul (penyatuan) antara
sifat-sifat kemanusiaan, khususnya sifat-sifat barunya, dengan Tuhan.
Al-Qusyairy juga mengkritik kebiasaan para sufi pada masanya yang selalu
mengenakan pakaian layaknya orang miskin. Ia menekankan kesehatan batin dengan
perpegang pada Al-Qur’an dan Sunnah Rasul. Hal ini lebih disukainya daripada
penampilan lahiriah yang memberi kesan zuhud, tapi hatinya tidak demikian.
(lihat, Dr. Abu al-Wafa’ al-Ghanimi al-Taftazani, Madkhal ilaa al-Tasawwuf
al-Islam, cetakan ke-IV. Terbitan Dar al-Tsaqofah li an-Nasyr wa al-Tauzi,
Kairo,1983).
Dari sini dapat
dipahami, Al-Qusyairy tidak mengharamkan kesenangan dunia, selama hal itu tidak
memalingkan manusia dari mengingat Allah. Beliau tidak sependapat dengan para
sufi yang mengharamkan sesuatu yang sebenarnya tidak diharamkan agama. Karena
itu Al-Qusyairy menyatakan, penulisan karya monumentalnya Risalatul
Qusyairiyah, termotinasi karena dirinya merasa sedih melihat persoalan yang
menimpah dunia Tasawwuf. Namun dia tidak bermaksud menjelek-jelekkan seorang
pun para sufi ketika itu. Penulisan Risalah hanya sekadar pengobat keluhan atas
persoalan yang menimpa dunia Tasawuf kala itu Imam Al-Qusyairy merupakan ulama
yang ahli dalam banyak disiplin ilmu yang berkembang pada masanya, hal ini
terlihat dari karya-karya beliau, seperti yang tercantum pada pembukaan
Kitabnya Risalatul Qusyairiyah.
Karya-karya itu
adalah; Ahkaamu as-Syariah, kitab yang membahas masalah-masalah Fiqh, Adaabu
as-Shufiyyah, tentang Tasawuf, al-Arbauuna fil Hadis, kitab ini berisi 40 buah
hadis yang sanadnya tersambung dari gurunya Abi Ali Ad-Daqqaq ke Rasulullah.
Karya lainnya adalah; Kitab Istifaadatul Muraadaats, Kitab Bulghatul Maqaashid
fii al-Tasawwuf, Kitab at-Tahbir fii Tadzkir, Kitab Tartiibu as-Suluuki fii
Tariqillahi Ta’ala yang merupakan kumpulan makalah beliau tentang Tasawwuf,
Kitab At-Tauhidu an-Nabawi, Kitab At-Taisir fi ‘Ulumi at-Tafsir atau lebih
dikenal dengan al-Tafsir al-Kabir. Ini merupakan buku pertama yang ia tulis,
yang penyusunannya selesai pada tahun 410 H/1019 M. Menurut Tajuddin as-Syubkhi
dan Jalaluddin as-Suyuthi, tafsir tersebut merupakan kitab tafsir terbaik dan
terjelas
Menurut Syuja’al-Hazaly, Imam Al-Qusyairy menutup usia di Naisabur pada pagi
Hari Ahad, tanggal 16 Rabiul Awal 465 H/ 1073 M, dalam usia 87 tahun.
Dikisahkan bahwa beliau mempunyai seekor kuda yang telah mengabdi padanya
selama selama 20 tahun. Pada saat Al-Qusyairy wafat, kuda itu sangat sedih dan
tidak mau makan selama dua minggu, hingga akhirnya ikut mati. Setelah
Al-Qusyairy wafat, tak ada seorang pun yang berani memasuki perpustakaan
pribadinya selama beberapa tahun. Hal ini dilakukan sebagai bentuk penghormatan
bagi al-Imam Radiyallah Ta’ala ‘Anhu. Wallahu a’lam bi al-Showab.
3. C. Al-Harawi
Nama lengkapnya
adalah Abu isma`il `Abdullah bin Muhammad al-Ansari. Beliau lahir tahun 396 H.
di Heart, kawasan khurasan. Seperti dikatakan Louis Massignon, dia adalah
seorang faqih dari madzhab hambali; dan karya-karyanya di bidang tasawuf
dipandang amat bermut. Sebagai tokoh sufi pada abad kelima Hijriyah, dia
mendasarkan tasawufnya di atas doktrin Ahl al-Sunnah. Bahkan ada yang
memandangnya sebagai pengasas gerakan pembaharuan dalam tasawuf dan penentang
para sufi yang terkenal dengan ungkapan-ungkapan yang anah, seperti al-Bustami
dan al-Hallaj.
Di antara karya-karya beliau tentang tasawuf adalah Manazil al-Sa`irin ila Rabb
al-`Alamin. Dalam dalam karyanya yang ringkas ini, dia menguraikan
tingkatan-tingkatan rohaniyah para sufi, di mana tingakatan para sufi tersebut,
menurutnya, mempunyai awal dan akhir, seperti katanya; ”kebanyakan ulama
kelompok ini sependapat bahwa tingkatan akhir tidak dipaandang benar kecuali
dengan benarnya tingkatan awal, seperti halnya bangunan tidak bias tegak
kecuali didasarkan pada fondasi. Benarnya tingkatan awal adalah dengan
menegakkannya di atas keihklasan serta keikutannya terhadap al-Sunnah”.
Dalam kedudukannya sebagai seorangpenganut paham sunni, al-harawi melancarkan
kritik terhadap para sufi yang terkenal dengan keanehan ucapan-ucapannya,
sebagaimana katanya.
Dalam kaitannya dengan masalah ungkapan-ungkapan sufi yang aneh tersebut,
al-Harwi berbicara tentang maqam ketenangan (sakinah). Maqam ketenangan timbul
dari perasaan ridha yang aneh. Dia mengatakan: “peringkat ketiga (dari
peringkat-peringkat ketenangan) adalah ketenagan yang timbul dari perasaan
ridhaatas bagian yang diterimanya. Ketenangan tersebut bias mencegah ucapan
aneh yang menyesatkan ; dan membuat orang yang mencapainya tegak pada batas
tingkatannya. “yang dimaksud dengan ucapan dengan ucapan yang menyesatkan itu
adalah seperti ungkapan-ungkapan yang diriwayatkan dari Abu yazid dan
lain-lain. Berbeda dengan al-Jinaid, Sahl al-Tusturi dan lainnya; karena mereka
ini memiliki ketenangan yang membuat mereka tidak mengucapkan ungkapan-ungkapan
yang anah. Karena itu dapat dikatakan bahwa ungkapan-ungkapan yang aneh
tersebut timbul dari ketidak tenangan, sebab, seandainya ketenangan itu telah
bersemi di kalbu, maka hal itu akan membuatnya terhindar dari mengucapkan ungkapan-ungkapan
yang menyesatkan tersebut.
Kemudian yang dimaksud dengan batas tingkatan adalah tegaknya seorang sufi pada
batas tingkatan kedudukannya sebagai seorang hamba. Tegasnya, di sekali-kali
tidak melewati tingkatan kedudukannya sebagai seorang hamba. Ketenangan
tersebut, menurut al-harawi, tidak di turunkan kecuali pada kalbu seorang nabi
atau wali.
1. 
